لـوثـة إلّا

جمال شعبان / طبيب جراح مصري وكاتب وإعلامي – القاهرة

“الرحمن علم القرآن خلق الإنسان علمه البيان الشمس والقمر بحسبان والنجم والشجر يسجدان والسماء رفعها ووضع الميزان ألا تطغوا في الميزان وأقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان “..

من سورة الرحمن (صدق الله العظيم) الرحمن أو الرحمان غير الرحيم على وزن فعلان مما يفيد استمرار الرحمة وثبوت الصفة ثباتا لازما لازبا لا ينفك كما تقول فلان غرقان غير الغريق فالغرقان يفيد الاستمرارية والتفاعل وامتداد الحدث لا انتهاءه تأمل أول نعمة يمن بها الرحمن قبل الإيجاد والخلق هي تعليم القرآن لأنه بدون النهج السماوي وخطة الطريق تكون قضية الوجود عبثية وسدى لا طائل من ورائه علم القرآن لمن ؟!

لقد ترك القراءة مفتوحة لفتح باب الاجتهاد إلى يوم الدين، لم يقل علّم القرآن لمحمد أو لجبريل بل التعليم متاح لكل عقل يتدبّر ولكلّ روح توجّه بوصلتها شطر النص القرآني فتتنزّل الفيوضات وتنساب التجلّيات وتنسكب التأمّلات ثمّ مَنّ الله بالخلق من العدم حيث لم يكن الانسان شيئاً مذكوراً فسوّاه ونفخ فيه من روحه ليجعله روح الوجود ومعنى النصّ الكوني وبدونه يكون الكون مأوى للأشباح ثم يثمّن المولى قيمة الكلمة وموهبة البيان، ويؤكّد أنّ البيان تعليم إلهي مباشر للإنسان كما جاء في سورة البقرة، وعلّم أدم الأسماء كلّها حيث علّمه الأبجديات، واللغات، والتعابير، والإنشاء وهي مناط العبقرية الانسانية وتميّز البشر على الملائكة الذين تمّ إعفاءهم من أمانة الكلمة، وعبءِ المسؤوليّة بل جِبِلوا على الطاعة المطلقة والانصياع الذاتي.

ثم تنتقل الإشارة إلى علمِ الفلك والحساب والشمس والقمر والنجوم والتي تخضع لنواميس محسوبة بدقّة الفامتو ثانية وقد ساوى المولى عزّ وجلّ بين النجم في عليائه، والشجر في غبرائه، في الطاعة الإجبارية، والتحرر من المسؤوليّة، والسجود دون اختيار، والانصياع لقوانين الفيزياء والكيمياء، وخصائص البيولوجيا وإني لأتعجّب من تفسير بعض القدماء لكلمة النجم بالعشب الذي لا ساق له موازيا للشجر الذي له سيقان بينما لم ترد كلمة النجم في القرآن بهذا المعنى.

ثم تؤكد السورة علي أهمية العدل بتكرار كلمة الميزان ثلاث مرات ويرفع من أهمية العدل بذكره وضع الميزان مقابلا لرفع السماء، ويصمّم على إقامة العدل، والوزن بالقسطاس المستقيم، دون إجحاف أو محاباة فالعدل أساس الملك والعدل حجر الأساس لبناء الكون، وإذا اهتزّت الموازين أصبح الكون حلبة للوغى، والصراع، وغابة وحشية، إلى أن تندثر آخر قيم الحب والجمال.

شوقي بغدادي / شاعر وكاتب سوري – دمشق

في قوله ان الإيدولوجيا سرقتني بعيدا عن الشعر وانني لم اعد اليه إلا في مجموعتي المسمّاة : شيءُ يخصّ الروح …… فأنني أعتبر هذا الحكم المُبرم وحسب السياق الذي تمّ تصدير الرأي فيه أنه تهمة مباشرة، يا أستاذ راتب قال بها غيرك ايضا عن المرحلة التي صادقتُ فيها الحزب الشيوعي عندما استطاعت الدولة المسماة : الإتحاد السوفياتي …ان تجذب اليها ربع سكان فرنسا مثلا الى جانبها اضافة الى هذه النسبة العالية من الذين خدعوا بهذه الدولة كصديقة لمحبّي العدالة والإشتراكية ضد النظام الرأسمالي المسيطر على مستعمرات ودول فقيرة او متخلّفة بسبب نهب الدول الرأسمالية لهذه الدول الفقيرة والمتخلّفة وكان نصف العالم وقتئذ يتعاطف مع الإتحاد السوفياتي الذي هزم ألمانيا النازية وحلفاءها في الحرب العالمية الثانية متحالفاً مع امريكا وبريطانيا وفرنسا ودول اخرى واستطاع ان يدخل برلين عاصمة ألمانيا الهتلرية ويدافع فيما بعد عن مصر ضد الإستعمار البريطاني أيام الزعيم جمال  عبد الناصر ..

الزعيم المصري الراحل جمال عبد الناصر

في هذه المرحلة التاريخية الملتبسة صار الكثيرون منا صديقاً للإتحاد السوفياتي وتشيكوسلوفاكيا التي لجأ اليها خالد العظم رئيس الوزراء السوري في تسليح بلدنا ضد الخطر الإسرائيلي لأن الدول الغربية رفضت عهدئذ بيعنا الأسلحة …

رئيس وزراء الحكومة السورية الراحل خالد بيك العظم

وهكذا صار كثيرون من السوريين في تلك المرحلة أصدقاء للدول المسماة الكتلة الإشتراكية التي مدّتنا بالسلاح واستطاع الحزب الشيوعي السوري_اللبناني في عام ١٩٥٤ بعد زوال حكم الديكتاتور العسكري أديب الشيشكلي أن يظفر بمقعد في الإنتخابات التي جرت في ذلك العام للبرلمان السوري بشخص الامين العام للحزب الشيوعي خالد بكداش بعد نجاحه في نيل المرتبة الثانية بعد خالد العظم الذي نال المرتبة الأولى ..

في تلك المرحلة كنت صديقاً لحزب بكداش وللإتحاد السوفياتي الذي استطاع بدعايته الكاذبة طبعا ان يخدعني كما خدع الكثيرين من الأوروبيين بدعايته المنظمة ولم يتح لي ان اكتشف طبيعة النظام الحاكم في الإتحاد السوفياتي الا بعد موت ستالين الذي كان أفظع طاغية مرّ على روسيا في تاريخها وان نظام حكمه كان ابعد ما يكون عن العدالة والإشتراكية..

أصف لك يا استاذ راتب الحلاق كل هذا كي تدرك معي طبيعة الخدعة الكبرى التي كنا ضحاياها في مَدْحِنا نثرا او شعرا لنظام الحكم السوفياتي الذي لم يتح لي معرفته على حقيقته البائسة الا بعد موت ستالين ..ومع ذلك فإذا راجعت انتاجي الشعري في تلك المرحلة تجد ان عدد القصائد التي يمكن اتهامها بالأيديولوجية لم تكن هي الغالبة على انتاجي المحصور في أول ديوان صدر لي في الخمسينات باسم : أكثر من قلب واحد….

وهكذا نجوت من الخدعة السوفياتية الكبرى واذا راجعت انتاجي بعد ديواني الاول لا تجد إطلاقا قصيدة واحدة لها علاقة بأي ايدولوجيا سوى محبة الشاعر لوطنه ضد انظمة الحكم العسكري الديكتاتوري في الإنقلابات العسكرية التي تتالت على البلاد منذ انقلاب حسني الزعيم الى أديب الشيشكلي الى ايام حكم الوحدة مع النظام العسكري الناصري فإلى انقلاب ضباط الحكم البعثي ثم انقلاب حافظ الأسد الباقية ظلاله مع ابنه الدكتور بشار فإذا مررت مثلا بقصائد يشكو فيها الشاعر من الإستبداد مثلا ومن غياب الحريات العامة أو من الفساد الحكومي والإجتماعي وغير ذلك من الموضوعات القومية او الوطنية فلا يمكن وصفها بهذا المصطلح الفلسفي الأيديولوجيا انت يا استاذنا المحترم لم تصل اليك مجموعاتي الشعرية المتعدّدة مثل هذه العناوين :أشعار لا تُحب…و ليلى بلا عشاق ….و قصص شعرية قصيرة جدا ….. وعودة الطفل الجميل ….و رؤيا يوحنا الدمشقي … و بعد ذلك يأتي : “شيء يخص الروح”.، ( الذي تتكرم وتذكره وحده )…!!

ثم المجموعة المسماة : ديوان الفرح الذي تحدّثَت عنه الصحف السورية واللبنانية ومجلّة : العربي الكويتية ..الى مجموعة اسمها : ( حدائق قديمة ) والظاهر حين لا تذكر إلا اسما واحدا وأعني : “شيء يخصّ الروح” انك لم تقرأ الدواوين الاخرى إطلاقا، وهذا حكم ظالم لي من استاذ محترم مثلك..

ويبدو أنها هكذا تطلق الأحكام في بلادنا مع الأسف الشديد.. أنا لم أكتب هذه المقالة المطوّلة إلا لاأني أتعامل مع “اسم ” راتب الحلاق كشخص هام في الميدان الثقافي ..

وعندما سأحصل على عدد إضافي من المجموعة الكاملة لانتاجي الشعري التي صدرت عام ٢٠٠٦ سأرسل لك نسخة منها وما عليك إلا أن ترسل لي عنوانك البريدي، أو آتي إليك بنفسي إذا كنت ترحب بلقائي..

وأخيراً لا يسعني سوى الشكر على تعليقك الذي أتاح لي الفرصة أن استذكر معك شوقي بغدادي ورحلته الطويلة على دروب الشعر، والى اللقاء ذات يوم قريب إن شاء الله .

خاصّ – إلا –

ملاحظة : تحتفظ مجلة – إلا – بحقّ الردّ لمن يشاء شرط الإحترام في الخطاب الموضوعية 

محمد الزاير / فنان تشكيلي عراقي – بغداد

استدارت تزينها أبلغ الأبيات،

وتساقطت بالقرب مني حبّات لؤلؤ

انفرطت من بين الطودين

حين انحنت

فترنّمت رياح الصيف بما جادت

من بردٍ فأصابني ما أصابني

فلهجتُ بالدعاء أطرق أبواب السماء متوسلاً

من فيض لِحاظٍ

لاحتْ لي مسدّدة فاستترْتُ بكفيّ

داعياً لاهِجَاً أهي المنيّة حين تلوح علائمها ؟

أم أنها سكرات موتٍ

تراءتْ لي من بين كؤوس ثناياها،

وفي الثريا مساكبها

لله دري مالذي أتى بي ..؟!

لمصرعٍ فيه القتال محرّمُ،

فاستدارت تتبعه، أجمل الأبيات،

وكأنّي بها ترنو إلي.. يا عاشقاً مالي وقتلك !!!

ياهذا الا يكفيك هذا ؟..

وفيكَ هامتْ وشغفتْ روحي،

فانحنيتُ لكَ، وقد تساقطتْ مني باستحياءِ

مكامن لؤلؤ كنتُ اخبئها،

فلا عينكَ استباحتْ،

وفيها ينتهي الطُهر، وإذ بك تلوذ بقمر وجهك خجلاً،

زادني شغفا لعطرِ وصالك

أنتحبُ أيّ القتيلين نحنُ؟

أم كلانا أردى بعضنا ؟

فلا شاهد على مصارعنا ولا منتحبُ ..

خاصّ – إلا –

شوقي بغدادي / شاعر وكاتب سوري – دمشق

بلى سجنت ليلة واحدة في سجن الدرك السيار قرب أوتيل ديو ..كما أذكر.. مع موقوفين سوريين .. لم يطعمونا في تلك الليلة، وإنما أنا الذي كنت كما يبدو أغناهم مالا، ولهذا ناديت الحارس وطلبت منه أن يحضر لنا ستة سندويشات وواحدة زيادة أكثر فخامة للحارس نفسه، بعد أن أعطيته مبلغا من المال، يزيد على الثمن فرحّب بكلامي وانطلق فوراً لأداء مهمته، وعدّت كالمنتصر إلى رفاقي السوريين الخمسة، الذين بدا عليهم السرور وكان من بينهم كما أذكر شاب حسن المظهر بوجه جميل جداً أبيض الملامح، عرفنا من الحارس أنه مختلّ العقل، وأنه هارب من مستشفى المجانين، وشخص عريض المنكبين كأنه مصارع محترف، كان يعمل زعيماً على مواقف السيارات في منطقة الزيتونة منذ عدة سنوات، ثمّ غلبه على أمره وزعامته شبّان لبنانيون ثلاثة، فقرّرت السلطات اللبنانية طرده من البلاد، وشخص آخر كان أكثر الحاضرين خبثاً وزعرنة، ولكنه هدأ بعد أن طلبت الطعام على حسابي الشخصي، وصار يناور لكسب مودتي غير أنني ابتعدت عنه، وطلبت من القبضاي الذي خسر سلطانه على موقف السيارات في الزيتونة أن يفرش لي فراشاً مسنوداً إلى الحائط مع فرشات أخرى للنوم، وهناك جلستُ كزعيمٍ للمهجع، وقد وصلتْ السندويشات، وسمعوا الحارس يسايرني قائلاً بصوتٍ مسموع : أنا في خدمتك متى شئت.

بعد أن لاحظ كما يبدو أنني الموقوف الوحيد لأسباب سياسيّة ثقافيّة وأنني الوحيد الذي كان الأغنى مالاً لما كنت احمله من نقود، حين أخرجت جزداني أمام عينيْه وعيونِ الآخرين.. وهكذا لاحظ الجميع أثناء أكلنا السندويشات أن صاحب الجسد القوي، والكتفين العريضتين / واسمه أحمد / كما أذكر، أنه صار زميلي المقرب مني، وخاصة حين تمدّدت على فراشي وطلبت من أحمد أن ينام متى شاء إلى جواري لحراستي، فرحّب والتفتَ نحو الباقين مومئاً أن يسحبوا فرشاتهم ويخلدوا للنوم أو السكون لأن الاستاذ قاصدا إياي… يريد أن يرتاح …

هكذا رضخ الباقون للنصيحة دون جدال، ونمنا.. وفي منتصف الليل أو بعده بقليل استيقظنا جميعا على صراخ الفتى المختلّ عقله، وبلمح البصر لمحت الرجل الأزعر يخفي عضوه “الجنسي “، بينما كان الفتى المختلّ يعيد ثيابه إلى وضعها الصحيح وهو يتمتِم بعض الكلمات مثل : كان بدو…يدحشو… بدو يموتني.

وهكذا تدخلتُ بلهجةٍ آمرة أن يفصل أحمد فراش الأزعر عن فراشِ الفتى الصبوح الوجه، والمختل العقل، فنهض أحمد فوراً لتنفيذ طلبي، وهو يشتم الأزعر على فعلته. فأضفت بدوري أوامري بصوتٍ لا يسمعه الحراس، تحسّباً من أنهم لو أفاقوا على الضجّة بقولي : “يخرب بيتكم على هالفضيحة لا ترفعوا أصواتكم حتى لا يبهدلونا كسوريين زعران وما عندهم أخلاق”.. ثمّ عُدنا إلى فراشنا وم إن تَنَدّ الصباح، حتى أضافوا إلينا الفتاة السورية المومس، التي عادت معنا إلى دمشق حيث تفرّقنا بعد أن طلب مني أحمد أن يستدين مني مبلغا من المال أعطيته إياه بسرور، وأنا أشكره على حمايتي وإننا لن نلتقي فيما بعد اطلاقا.

ببساطة صرتُ ممنوعاً من السفر إلى لبنان مدة اثني عشر عاماً، إلى أن سمحوا لي بعدها بزيارة لبنان من جديد… ولا ريب أنه كانت العلاقات أسهل ما تكون عليه في تلك العهود، ولكنّ بعضَ السوريين أساؤوا إلى سمعتنا ( العطرة ) بين قوسين… وأدرج هنا بعض الأبيات من قصيدتي في رثاء الشاعر اللبناني العريق في الأدب العربي كشاعر ومترجم رائع عن الفرنسية : ما شاخ في التسعين أو قعدا

إنّ الشباب هو الذي فُقدا

فياض إني أجهل الحسدا

واليوم صرت أمارس الحسدا

أرنو إلى القدماء أغبطهم

سبحوا مع الفكر الذي شردا

يصغون للنغم العتيق فإن سمعوا

سواه فليس غير صدى

……………………………..

يا قاطف الرمان منتقياً

وملاطف العنقود متّئدا

ترضى الفراشة نارها

وترى في راحتيك حياتها أبدا

روحٌ كأعذبِ ما يكون جنى

فأرِحْ بأضلاع الثرى جسدا

…………………………….

ما أطيب اللقيا وملء فمي

ما كان في جنبيك متّقدا

كلِمٌ كأجراس الصلاة

إذا شعّ الرنين محبّةً وهدى

هي كالحرائق إذ تشبّ

ومن طلب الندى سالت عليه ندى

إني أحترقتُ بها،

ويعرفني لبنان إذ آوى وإذ رفدا

ضلّيلَ مملكةٍ مضيّعةٍ ووريث تاجٍ

لم يعشْ أمداً، كسروا سيوفي

إنما عجزوا أن يكسروا عند الصدام يدا

وجبينٍ مصلوبٍ بلا خشبٍ أبدا لغير الحق ما سجدا

الشام ما نَسِيَتْ معذّبها والجرح في الأحشاء ما بردا

والشام وآلهة فإن خُدِعتْ كفرت بعاشقها وما وعدا

تُحني وترضخُ عن هوىً

فإذا اضّطُهِدْتُ فويلٌٌ للذي أضطهدا والشام ما غفلت مراكبها

فالعهد بالإعصار ما بعُدا

لكن ماء النبع محتبسٌ،

والماء لا يصفو إذا ركدا

فإذا جرى حُرّاً صفاً

وروى جيلا وعاد مصفّقاً بردى

إلخ…إلخ…. إلخ ..

هذا بعض القصيدة التي عوقبت عليها من جماعة الناصريين في الأمن اللبناني آنذاك….وللحديث صلة بلبنان الذي عرفته وأحببته.. وإلى اللقاء في حلقة قادمة

خاصّ – إلّا –

غنوه فضّه / قاصّة سورية – بيروت

قصّة قصيرة

د. عبد الله السمطي / شاعر وناقد مصري – المملكة العربية السعودية

الكلماتُ في الشعر، غيرها في أيّ فن آخر. في الشعر الكلمة طاقة مشعّة لها حضورها المستقل أولا ككينونة لفظية دلالية، وثانيا ككينونة إيقاعية بحروفها وصوتياتها وفونيماتها ومقاطعها، وثالثا ككينونة دالة على معنى ما سواء كان معناها الحقيقي أم معناها المجازي أو الاستعاري أو الرمزي أو الإشاري. الكلمة كذلك من وجهة تشكيلية بصرية بمثابة الأيقونة التي يوزعها الشاعر في قصيدته ويتأمل بها العالم.

.. والكلمات في الشعر كذلك، تتغير وتنحرف عبر سياقاتها المختلفة. وتتجدد وتحيا خاصة حين يُمِيتُ الشاعر معانيها الأولى. هذه المعاني الأولى لا تموت وإنما تتماوتُ، وتظلّ في الخلفية الإدراكية القارئة. الكلمات تتولد وتنبثق عبر سياقاتها الجديدة. والكلمة تولد من جديد في كل سياق جديد. تتغير بالمعنى الذي يطرحه السياق نفسه، والشاعر المبدع مولّد كلمات فضلا عن كونه مولّد سياقات.

… والكلماتُ في الشعر لا تأتي عبثًا. ولا تحومُ حول ذهنية الشاعر بشكل مسبق، لكنها تباغته، ويباغتها ، وهو يحتشد انفعاليا وتخييليا لكتابة قصيدته. لهذا فإن الكلمات ليست مقصودة لذاتها تماما في الشعر، عكس القصة أو الرواية أو المسرحية التي تعنى بالكلمات بوصفها لغة توصيلية، وإذا قام الروائي مثلا بتشفير بعض الكلمات أو ترميزها فهذا يأتي من قبيل توشية الرواية وتوشيحها ببعض الرمزيات، لكن القصد السردي في التحليل الأخير هو قصد توصيلي للحكاية والشخوص والأحداث. في الشعر لا. كل كلمة لها طاقتها المشعة ولها دلالاتها لأن الشعر هو عمل مجازي تخييلي تصويري رمزي إشاري توصيلي في الوقت نفسه.

ومن هنا كان البلاغيون قديما يركزون على الكلمة لفظا أم معنى، وهناك من يحرص على اللفظ وجودته وسَبْكِه وملاحته وحسنه، ويأنف من إيراد الحوشي والمهجر، ويأنف من ورود المعاظلة، وهناك من يفتح الأبواب بطلاقة لكل الكلمات بحسب ما يجيش به المعنى وما تنسرب عبره الدلالات.

… والكلماتُ في الشعر هي كلمات مصطفاة بعناية ودقة. لأن الشاعر المبدع يحرص بدأب شديد على أن تكون الكلمة بمثابة قصيدة مركزة جدا، داخل الجملة الشعرية من جهة، وداخل السياق من جهة ثانية، وداخل القصيدة من جهة ثالثة.

الكلماتُ في القصيدة يتم انتقاؤها لأن الشاعر لا يستجيب لكل ما يرد على ذهنه، أو مخيلته من كلمات، هو يقوم بعملية فلترة دائمة بقصد أو من دون قصد، والشاعر الخبير يفلتر الكلمات في ذهنه، ووعيه قبل أن تكتب، وهي عملية تتم بشكل تلقائي طبيعي عند الشعراء الخلاقين.

حين يقول الشاعر محمود درويش:

الشاعر الفلسطيني الراحل محمود درويش

” رائحة البن جغرافيا ”

يركب جملة من المعاني في وقت معا. لقد استدعى من البن رائحته فقط، لم يستدع عناصره كلها، طعمه، لونه، مسحوقه، شكله، صناعته، طحنه، زراعته، اختار من البن الرائحة، وهي رائحة مميزة بالتأكيد لمن يدمنون القهوة، ويعرفون ويشتهون رائحتها، وقد غير المعاني القريبة كلها حين وضع كلمة” رائحة ” في سياق مغاير تماما، فهو لم يقل: رائحة البن جميلة، أو رائحة البن مشتهاة. لكنه حولها من صيغتها الحسية الشمية، إلى صيغة زمكانية : جغرافيا . كأنه يستعيد أرضه ووطنه عبر الحنين إلى الرائحة.

اقتران الرائحة ، رائحة البن بالجغرافيا عند محمود درويش هو اقتران شعري فاتن، هو أولا: اقتران بين الصغير الحسي غير المقبوض عليه، والكبير البعيد النائي المحتل: الأرض الفلسطينية. وهو اقتران في المطلق بين الرائحة والجغرافيا، وهو ربما يكون كذلك صناعة جغرافيا مصغرة مكثفة للرائحة. كأنها تحيط بالحواس من كل جانب . وتعمل الكلمات في هذا الاقتران المفاجئ بكامل طاقتها. لأن الكلمات في السياقات الصادمة تصرخ وتحترق وتتناسل معنويا كأنها خلقت للتو، أما في السياقات القريبة المألوفة فهي كلمة عادية باردة تشعر بفصولها المعتادة التي لا تتغير .

حين يقول شاعر ما مثلا:

الساحل مبلل بالمياه، أو الموج يمر على الصخور .

لم يأت بجديد، ولم يولد كلماته، بل إنه يتركها ناعسة على معانيها المألوفة، فالساحل بالفعل مبلل بالمياه، والموج يمر على الصخور بالفعل. ربما هذا هو القصد النثري التوصيلي للكلمات، والشعر لا يقصد هذا التوصيل، ففي الشعر اللغة ليست إخبارية ولكنها لغة داخل لغة، وخيال داخل أخيلة، ومجازات داخل مجازات. لهذا لو غير الشاعر كلماته وصدم الآلية المتوقعة للجملة وقال مثلا: الساحل مغمور بالبروق ، أو الموج يمر على طريق الحريق .. هنا تتبدل دنيا الكلمات وتتوسع دنيا معانيها.

الشاعر يكسر الحساسية المتأصلة في أذواق القراء، ويذهب بكلماته بعيدا، وكلما مارس هذا الذهاب فهو يمارس جملة من الغوايات ، ويمارس خصاما جميلا مع اللغة .

حين يقول الشاعر شوقي بزيع:

الشاعر اللبناني شوقي بزيع

طافحًا كالسفن الغرقى بأعضائي

وملتفًّا بعريي كالتماثيل .

( من قصيدة :” كل مجدي أنني حاولت/ ديوان قمصان يوسف/ دار الآداب، بيروت، ط3 – 2008 ص 8)

يذهب بعيدا بالكلمات. هو يريد للأعضاء أن تكون أكثر هشاشة، أو انكسارا، أو ضياعا، يرسم صورتها هكذا، لكنه لم يذهب لهذا التعبير القريب، ذهب هناك، وصنع أفقا شعريا، أو لنقل سياقا شعريا بحريا للجسد المتشظي. فاقترب من صورة السفن الغرقى الطافحة التي ربما تتكسر، أو تتحول إلى بقايا بفعل الزمن. يمكن للقارئ هنا أن يؤول ما يشاء في هذه الصورة فالسفينة هي الجسد والزمان هو البحر، وأن تطفح السفينة فتغرق فهي تحصل على موتها المباغت ، هي صورة ربما تكون كذلك من وجهة ثانية أكثر مقاومة للموت، فلم يقل الشاعر:” مترسبًا” في القاع، لكنه قال: ” طافحًا” كأنه يقاوم حتى اللحظات الأخيرة من الغرق. كأن الذات الشاعرة هي الأرقى والأعلى فلا تغمرها مياه الزمن.

طافحًا كالسفن الغرقى بأعضائي

جملة تتشكل من أربع كلمات، ليس بينها جملة فعلية أو حتى جملة اسمية مكتملة ، ولكن شبه جملة بفعل الحال والصفة والجار والمجرور . لكن صناعة الجملة هنا فضلا عن كونها صناعة تلعب على الوتر النحوي في تغييب بعض الكلمات الأخرى، وعلى الضمائر المستترة، وعلى الأفعال الناسخة خاصة فعل (كان) :” كنت طافحا بأعضائي كالسفن الغرقى” وفضلا عن التقديم والتأخير. فإن لعبة الإيقاع بتفعيلة الرمل” فاعلاتن” لها دورها المؤكد في صياغة الجملة على هذا النحو. ربما لولا هذه اللعبة السحرية الكيميائة التلقائية ما وردت الجملة بهذه الصيغة، فالوزن يعطي للجملة صيغتها المختلفة، يشحنها ويغذيها بطاقة إيقاعية متميزة، فضلا عن التدخل في صياغتها وإعطائها هويتها النحوية والصرفية والأسلوبية واللغوية بوجه عام.

من اليقيني قد يكون الالتفاف والغطاء بشيء معين، كساء، أو ثوب، أو أوراق، أو أية مادة تصلح للتدثر والغطاء، لكنه الشعر يذهب في تجريده وتأمله، ويذهب بعيدا إلى كثافته فيغير من دلالات الكلمات ومن معانيها، ويجعلها تنصب من جديد كقامة تعبيرية لها أثرها الباذخ، ولها طاقتها المشحونة برمزية ما، كما أشرنا سابقا، الشاعر شوقي بزيع يقول:” وملتفًّا بعريي كالتماثيل” .. التماثيل عارية، من جهتين: قد تكون عارية كالتماثيل الرومانية تماما بلا أردية أو أغطية، وهنا يتجرد الجسم المنحوت تماما، أو هي عارية كمادة خام، كحجر ، لا غطاء عليه. والعري هنا بطرفيه يتحول إلى عري تجريدي أبدي ديمومي، لأنه لن يتغير في الصورة لأن التماثيل ملتفة به.

لكن العري هنا ليس للتماثيل، فالتماثيل هي المشبه به، والكاف اللصيقة بها لا تدثرها أو تأخذها بعيدا بل هي لصيقة بالمشبه ، والمشبه هنا هو:” الأنا” الكامنة بياء الملكية الملتصقة بكلمة :” عري” الذات تلتف بعريها . والعري هنا عري رمزي يومئ إلى عذابات الروح التي تشعر بعرائها من جهة وعراء العالم من قيمه من جهة ثانية. لما أصبحت الذات طافحة بأعضائها، ولما أصبحت ملتفة بعريها، ولماذا جاء التشبيهان بالسفن الغرقى؟ وبالتماثيل؟

تتنزّلُ خصوبةُ الشعريّ (البويطيقي) في أفق جمالي يصوغه الشاعر عبر الكلمات. الكلماتُ تتحول إلى نسيج مغاير في نص مختلف قد تتلاقى فيه لأول مرة، هذا التلاقي يصنعه الاختلاف الذي يمارسه الشاعر المبدع، ويصنعه التجاوز الإبداعي الذي يمرق إليه. والصورة المثلى التي تتجلى حيالنا هي صورة الكلمات متعالقة مع بعضها البعض، منسربة السياقات، متماهية المعاني الجزئية والكلية.

ولا تتأدى الكلمات في القصيدة كما تتأدى خارجها. كل كلام خارج القصيدة هو مقصود لمعنى ما إخباري أو إنشائي أو حتى رمزي. لكن القصيدة بمثابة جوهر آخر للكلام. يصبح نص القصيدة بمثابة شفرات توصيل في التأويل الأولي القارئ له، لكنه في التأويلات التالية يصبح مكمن خصوبة لغوية، وتصويرية، ورمزية، وإيقاعية ودلالية.

نحن في الشعر لا نقرأ الكلمات التي تتجسد تلقاءنا وحدها، ولا نعيدها لأمها اللغة وحدها، ربما هذه هي القراءة البسيطة الأولية، بل نعيدها أيضا إلى خبراتنا ومعارفنا، إلى الميتا – لغة الكامنة في أذهاننا وتصوراتنا، إلى العناصر السسيو- ثقافية والأسطورية، إلى عمل ال META متجسدًا في مختلف المعارف، لأن القصيدة في التحليل الأخير هي طاقة كثافة، ووعينا الأركيولوجي بها لابد أن يستقصي أكثر ويمعن أكثر في استشرافها ليصل إلى كنهها وجوهرها.

لذا فإن الشاعر لا يقدم لنا منظومة خواطر، أو جملة من التعبيرات النثرية التي يقدها من تفاصيل الحياة الخبرية، أو يسرد لنا حكاية نكتة أو حكاية قصة، أو يقدم لنا وصفًا مسطّحًا للأشياء، أو يقتطف مشاهد حسية من هنا أو من هناك، لكنه يعيد جوهرة الحياة من جديد، أن يركزها أكثر ليصل إلى خصوبته المتميزة ويكون سليل الشعرية بحق، أن يوسع من أفق العالم وأفق الرؤية/ الرؤيا، وألا يدير ظهره للسلالة الجمالية حتى يستطيع ترويضها وإبداعها من جديد.

لم تعد القصيدة تحفل كثيرا بمباشرتها أو بساطتها. كنزُ القصيدة المعرفي هو كنز كامن، يتجوهر هناك في أخيلة الكلمات البعيدة. القصيدة ليست كلاما تماما. ما يريد الشاعر قوله مباشرة يقوله خارج القصيدة بكلامه النثري التقريري الإخباري العادي. لكن هو في القصيدة كائن آخر، مملكته الكلمات والصور والمعاني القصية، تقوده إلى اللا منتظر. إنها منظومة مكثفة من الاساطير والمتاهات والأحلام والوعي والفكر . والشاعرية تتبدى حين يقبض الشاعر على كلماته ويستطيع أن يصمد حيال ما تبديه له من سفور وتعرٍّ دائم. كل كلمة في القصيدة بمثابة أنثى خلقت بطزاجتها للتو، وقدرته على المقاومة والتشكيل هي قدرة فذة رائعة. والشاعر الباذخ في عاطفته يتسنى له أن يصعد بقصيدته بعيدا، وأن يتنقل بكلماته كيفما شاء، صانعا فراديسه أو جهنمه المخايلة لا فرق، فمن المهم أن يتعالى أكثر أن يتسامى بصوره ومعانيه أن يشكل أبعاده الترانسندنتالية بدأب ورؤية، أن يبتعد قليلا أو كثيرا عن الحس السينتمنتالي للكلمات أن يجرحها ويفضها ليبتكرها ويخلقها من جديد.

خاصّ – إلّا –

عواطف الزين / كاتبة وقاصّة لبنانية – الكويت –

رسائل إلى مولانا لسناء البنا هي مجموعة نثرية محفوفة بالصدق بلغة عاشقة .. بين الفلسفة والتصوّف، معادلة محكية، حالة خاصة جداً تحملنا إليها سناء البنا عبر رسائلها الشعرية إلى مولانا” جلال الدين الرومي ” وتحلّق بنا في فضاءات من صنعها بكلمات ذات رنين عالي الشفافية والعمق في آن معا.

أما الصدق فهو علاقة حميمية بينها وبين لغتها التي تتّسع لكل هذا الكم من المفردات والمعاني والصور لترسخ معادلة العشق ولكن بصورة تشبهها وتشبه زمنها وإسقاطاته الفلسفية والصوفية. فلسفة الغياب غياب المعشوق عن العاشق، ومحاولة الوصول إليه، وصوفية اللحظة التائهة الباحثة عن الضوء.

“”كلما وثبت من أفق إلى أفق وجدتك في المدى الأبعد تناظرني كأن يدي لا تطال وجهها المرتسم في عينيك أو أنها وسط السحب تاهت عن الوصول إليك “”.

من أين نبدأ ؟ سؤال قد يبدو بديهيا وأنت تتصفح الكتاب الذي يحوي الكثير الكثير من الأسئلة بصيغ مختلفة تصبّ جميعها في السؤال الفلسفي الكبير..المُتَمَحور حول الخلاص والوصول إلى الحقيقة الكاملة في الحب والعشق والوصال .

تقول سناء: خذ بيدي الى ألف باء غرامك أغفو .. بين ضم وسكون، وفي مقام آخر تقول: سأعانقك في فضاء أوسع المجرات تعيق عناقي عيني على غيابك وقلبي يلتفّ بذراعيه من مدار إلى مدار هل وصلت الرسائل إلى مولانا أم ضلّت طريقها إليه ؟ وتعثر بياضها الشعري بسوداويات من صنع البشر وتناثر أنينها الصامت في كل اتجاه ..حيث لا يكتمل عقد النجاة من دون تضحية..

أعاقني التحليق في فضاء ترابي لست كائنا يجيد حراثة المقلب الآخر لتنبت له الأجنحة اهبط عاليا فوق مدرج مضمخ بالسفر لا أرجلي تطال الارض ولا عيني تستقطب الشمس غريبة … وكيف ننتهي ؟

في الشعر الحقيقي لا تنتهي القصيدة بآخر حروفها وإنما تبدأ عند نهايته بسبر أغوار الذات ..ذات الشاعر وما يحيط بها من عوالم عصية إلا عليه حيث يلبسها ثوب قصائده ويسقط فوقها رذاذ معانيه ليكتمل البهاء ابتهلت في حضرة المعشوق كدت من شدة الغوى أن أذوي وما زلت أفوح فوق كل التلال في الريح ..في الموج ..في السماء لا أنت أتيت ولا أنا انتهيت . …

من لقاء قصر الأونيسكو بيروت 2016

ديوان “رسائل الى مولانا ” للشاعرة سناء البنا هو تسجيل حيْ لتجربتها الشعرية الثانية بعد ديوانها الأول آدم وتاء الغواية الذي صدر عام 2011 .. قدم له وقتئذِ بعض قصائده وفسر مدلولاتها الفلسفية والتصوفية الشيخ الدكتور حسين شحادة رئيس منتدى المعارج “الامين العام لملتقى الاديان والثقافات للتنمية والحوار , وهو صدار عن دار نلسن ..السويد – لبنان لوحة الغلاف للفنان فائق حداد يقع الكتاب في 190 صفحة من القطع المتوسط كلمة اخيرة هذا الكتاب –الديوان هو إضافة نثرية حقيقية لهذا النوع الخاص من الشعر الذي يتّسِمْ بخصوصيّة علاقة الشاعر بالقصيدة تماما كما علاقة الانسان بخالقه ..

خصّ – إلا –

د. عبد المجيد زراقط / كاتب وباحث أكاديمي لبناني – الجنوب

يُملي الحدس الأدبي على الأديب التعبير الذي يمثّل الحالة، ويؤدِّي الدلالة، فيأتي اللغوي، ويقول للأديب: هذا خطأ، كان عليك أن تقول ماتمليه القاعدة، فيقول له الأديب: “لكن ماقلته يستقيم وأداء الحالة وقواعد اللغة في اَن، إن تعاملنا مع هذه القواعد بمرونة، فيجيب اللغوي : لا.هذا لايجوز. كتبت، في إحدى قصصي القصيرة، على لسان شخصية غاضبة من جارها الذي أخذ من أرضها عشرين متراً: “-عشرون متراً أخذ”، فصحَّح لي اللغوي: نقول :”عشرين “، لأنها مفعول به مقدَّم لفعل “أخذ ” الذي لم يستوف مفعوله، قلت: هذا صحيح، ولكن التعبير جاء هكذا على لسان الشخصية التي أرادت التركيز على العشرين، وتسويغ الرفع “لغويَّاً ” ممكن.

فالأصل أن يكون الاسم في أول الكلام مرفوعاً، ونصبُه خروج على القاعدة، وقد وجد اللغويون له تخريجا هو اجتهاد يخرج على النص، و”عشرون” خبر لمبتدأ محذوف تقديره :”هي عشرون متراً أخذ “، فسأل: وأين المفعول به؟ قلت : محذوف، وتقديره “ها”، والملاحظ هنا أن الانزياح بالحذف تكرّر، وفي هذا دلالة على شدّة غضب الشخصية وتوتّرها، هكذا أملى الايجاز بالحذف مرتين، وأضفت: جاء في قواعد اللغة : يكثر حذف المبتدأ اذا كان الخبر تابعا له (التوابع: النعت البدل…)، كما في قوله تعالى: بديع السماوات والأرض…، كما جاء حذف المبتدأ والمفعول به، كما في السياق نفسه: وإذا قضى أمراً فإنما يقول له كن فيكون. “بديع ” خبر لمبتدأ محذوف تقديره “الله بديع “.

” فيكون”: يكون فعل مضارع تام بمعنى يحدث، والجملة في محل رفع خبر لمبتدأ محذوف تقديره: فهو يكون، أو يحدث، وهذا الفعل لم يستوف مفعوله، فكان مقدّراً. وهنا تم حذف المبتدأ والمفعول به، كما في جملة: ” عشرون متراً أخذ ” . ثم يوجد تسويغ اَخر، وهو أن ” عشرون ” مبتدأ، والجملة التي تلي من الفعل والفاعل والمفعول به المقدَّرين في محل رفع خبر.

الحقيقة أنا لم أفكر في كل هذا التسويغ، عندما “انكتبت” الجملة وحدها، ومن دون تدخل مني، على لسان الشخصية. ولكن بعد أن أثير الأمر ،عدت الى القواعد، فوجدت أنّ الحدس الادبي، والسليقة اللغوية يمليان ماهو صحيح لغويا وجماليا ودلاليا في الوقت نفسه.

خاصّ – إلا –

د. محمد علي شمس الدين/ شاعر وناقد وكاتب لبناني – بيروت

كلّما حطّ فوقَ البحيرةِ وجهُ القمر

أحسُّ بروحي وقد مسّها الحبّ تَمْضِي كأنّ المطرَ

يُفاجِئها في الهزيع الأخيرِ من الصيْف ..

أحلمُ أنّ البحيرةَ قد أيقَظتْنِي،

ومدّت إليّ بأسْلاكِها

وأني على درجاتِ الحجر

نزلتُ إلى القاعِ كي نلتقي

فيا سلّما ربّما كان من مرمرٍ أو حصىً …

شدّني إلى حيث تسبحُ روحي

إلى حيثُ عرشي ومملَكتي

وأول ما فتحَ الفجرُ عينيّ على الماء

أول ما صاحَ ديكٌ على أجماتِ الصباح

وأول ما لمستْ قدماي من العشبِ قَبْلَ الندى…

لم يكن غيرَ ما يشبهُ الصمتَ

همسٌ على البَانِ لكنْ

وقدْ مرّ صوتُ الحمامِ بلا موعد

هاجَ طيرين يقْتَتِلان من حولنا

فأسقطتِ الحربُ أوزارها

ومَضَيْنا كزوجينِ يغتسلان معاً في المياه. .

… تعالي طريد المدينة أمشي إليك.

كأنّ الشوارعَ تَدفَعني للحقول

وأنّ الحقولَ التي لم تزل قدماي تسيرُ على خيْطِها

واعدتني بأني أراكِ …..

…آهٍ … ما كان من شجرٍ واقفٍ في الطريقِ انتشى،

وها أنّني

وقد رَاوَدَتْني البحيرة عن نفسِها

سعيداً

أعدّ الدوائرَ حولي..

خاصّ – إلّا –